《王岳川品〈大学〉〈中庸〉》

发表时间:2022-07-16 15:58


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王岳川 著


中国民主法制出版社



在儒家经典《四书》当中,《大学》是入门之作;《论语》《孟子》对儒家思想进行了详尽论述;而说到集儒家学说之大成的结晶之作,则非《中庸》莫属。《大学》相传是孔子弟子曾参所作,《中庸》相传是孔子之孙子思所作。《王岳川品〈大学〉〈中庸〉》以“经典细读”为特质,总结出中国文化以原典为基本的特点,梳理出中国主流文化深层次的文化精神,为世界重新“发现东方”精神生态价值做开拓。


本书重点不在于分析儒家起源问题和民国学者的学术争辩,而是重在分析先秦儒家思想中经典表述及其深层意义。对经典的阐释是对经典文本意义的深层理解和内核解释。其分析方法是读经典深入细致的“细读法”。我力求通过逐字、逐句、逐段、逐篇的辩证解读,尽可能地接近经典的本真意义,并经过内容阐释而发掘出其中所隐含的普世意义。作为中国思想经典的《大学》《中庸》,有其不可忽略的当代价值:是对人的文化心理结构的一种塑形,强调尊重历史,尊重教化,尊重道义,注重个体精神修养的重要性。这对当今世界中人的和谐发展的意义不可低估。


《大学》之道有三大纲领:明明德,亲民,止于至善。即要把内在过分的欲望去掉,彰显美好的品德,推己及人,普济天下,进而精益求精,达到至善。而实现这三大纲领有其具体做法:“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”这三大纲领还要配以“八目”的具体步骤:格、致、诚、正、修、齐、治、平。这“八目”是《大学》实现三纲之核心步骤。“八目”有着很深的思想关怀和人文意识,并没有完全过时。今天的新儒家提出的“内圣”开出“新外王”,是一种拯救人世沉沦的努力,但也存在若干问题。因为社会并不仅仅包含个体制约,还包括社会制度的不断完善。故而“大学之道”是一个人的成年仪式、成人之礼。《大学》让君子掌握一整套社会话语、社会伦理,并获得一颗谦和礼让仁爱之心。


儒家思想的意义在于强调个体的心灵光辉和精神提升价值。《大学》引用孔子的诸多言论,切中时弊,启迪人心:强调君子“慎独”的品德修养是“本”,处理具体的外在事物是“末”,先修养自身品德,再用美德感化民众,确乎当务之急;“八目”之格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,是一个从小到大、从客观到主观的历练成长过程;君子只有在道德上做到推己及人,才可以治理好国家、平定天下;贤人要有仁爱宽容之心,而不应该嫉贤妒能,常怀公正之心,大道才能得以推行,天下才能和谐和平;“三纲八目”的目的是为了约束君子品行,使其逐渐完善人格并对社会做出贡献。可谓言之谆谆,意在培根铸魂。


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充满辩证思想的“中庸”在中国古代思想史中是重要的思维方法论和践行本体论。在21世纪中国文化复兴的大格局中讨论《中庸》,当着眼于当代中国和世界的前沿问题,以世界性视角涉入中国立场,发掘传统思想的积极价值。无疑,确定《中庸》在中国思想史上的地位,有着重要的去除文化自卑走向文化自信的意义。中庸之道不仅是儒家的思想准则,而且在中国思想史上成为诸多思想流派的思想方法论,因而具有中国思想经典和世界观纲领的重要地位。中庸中和之道贯穿在宇宙万事万物规律之中,影响了中国文化思维和人们的处世行为,具有历久弥新的重要价值。历史表明,中庸不是折中调和的中间路线,而是在不偏不倚中寻求恒常之道。


“中庸”的文化精神内核仍有相当的合理性。在这个竭泽而渔、瘟疫遍野、战争迭起、美丑不分的危机时代,重温《中庸》充满东方智慧的论述和言说,有着非常特殊的中国知识普世化意义。《中庸》史论结合,纵横交错,通过开掘个体身心修为之维,将外在事物和天地大道相合相生,显示了中国哲学的思辨性和践行性。中庸之道在自然与社会两个方面居中适度与均衡,在人道与天道相合中努力达到“原天以启人、尽人以合天”,从而使人与自然、人与自我的天性相和谐。中庸之道与中国思想史上的其他重要范畴组成一种话语系统,诸如,“执中”“中行”“中节”“中用”“中和”等,形成了一整套中国哲学话语,影响了中国知识分子正心修为和中国文化“和合精神”的延伸。



本文节选自《王岳川品〈大学〉〈中庸〉》序言


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