《王岳川品〈大学〉〈中庸〉》

王岳川 著

中国民主法制出版社

在儒家经典《四书》当中，《大学》是入门之作；《论语》《孟子》对儒家思想进行了详尽论述；而说到集儒家学说之大成的结晶之作，则非《中庸》莫属。《大学》相传是孔子弟子曾参所作，《中庸》相传是孔子之孙子思所作。《王岳川品〈大学〉〈中庸〉》以“经典细读”为特质，总结出中国文化以原典为基本的特点，梳理出中国主流文化深层次的文化精神，为世界重新“发现东方”精神生态价值做开拓。

本书重点不在于分析儒家起源问题和民国学者的学术争辩，而是重在分析先秦儒家思想中经典表述及其深层意义。对经典的阐释是对经典文本意义的深层理解和内核解释。其分析方法是读经典深入细致的“细读法”。我力求通过逐字、逐句、逐段、逐篇的辩证解读，尽可能地接近经典的本真意义，并经过内容阐释而发掘出其中所隐含的普世意义。作为中国思想经典的《大学》《中庸》，有其不可忽略的当代价值：是对人的文化心理结构的一种塑形，强调尊重历史，尊重教化，尊重道义，注重个体精神修养的重要性。这对当今世界中人的和谐发展的意义不可低估。

《大学》之道有三大纲领：明明德，亲民，止于至善。即要把内在过分的欲望去掉，彰显美好的品德，推己及人，普济天下，进而精益求精，达到至善。而实现这三大纲领有其具体做法：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这三大纲领还要配以“八目”的具体步骤：格、致、诚、正、修、齐、治、平。这“八目”是《大学》实现三纲之核心步骤。“八目”有着很深的思想关怀和人文意识，并没有完全过时。今天的新儒家提出的“内圣”开出“新外王”，是一种拯救人世沉沦的努力，但也存在若干问题。因为社会并不仅仅包含个体制约，还包括社会制度的不断完善。故而“大学之道”是一个人的成年仪式、成人之礼。《大学》让君子掌握一整套社会话语、社会伦理，并获得一颗谦和礼让仁爱之心。

儒家思想的意义在于强调个体的心灵光辉和精神提升价值。《大学》引用孔子的诸多言论，切中时弊，启迪人心：强调君子“慎独”的品德修养是“本”，处理具体的外在事物是“末”，先修养自身品德，再用美德感化民众，确乎当务之急；“八目”之格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，是一个从小到大、从客观到主观的历练成长过程；君子只有在道德上做到推己及人，才可以治理好国家、平定天下；贤人要有仁爱宽容之心，而不应该嫉贤妒能，常怀公正之心，大道才能得以推行，天下才能和谐和平；“三纲八目”的目的是为了约束君子品行，使其逐渐完善人格并对社会做出贡献。可谓言之谆谆，意在培根铸魂。

充满辩证思想的“中庸”在中国古代思想史中是重要的思维方法论和践行本体论。在21世纪中国文化复兴的大格局中讨论《中庸》，当着眼于当代中国和世界的前沿问题，以世界性视角涉入中国立场，发掘传统思想的积极价值。无疑，确定《中庸》在中国思想史上的地位，有着重要的去除文化自卑走向文化自信的意义。中庸之道不仅是儒家的思想准则，而且在中国思想史上成为诸多思想流派的思想方法论，因而具有中国思想经典和世界观纲领的重要地位。中庸中和之道贯穿在宇宙万事万物规律之中，影响了中国文化思维和人们的处世行为，具有历久弥新的重要价值。历史表明，中庸不是折中调和的中间路线，而是在不偏不倚中寻求恒常之道。

“中庸”的文化精神内核仍有相当的合理性。在这个竭泽而渔、瘟疫遍野、战争迭起、美丑不分的危机时代，重温《中庸》充满东方智慧的论述和言说，有着非常特殊的中国知识普世化意义。《中庸》史论结合，纵横交错，通过开掘个体身心修为之维，将外在事物和天地大道相合相生，显示了中国哲学的思辨性和践行性。中庸之道在自然与社会两个方面居中适度与均衡，在人道与天道相合中努力达到“原天以启人、尽人以合天”，从而使人与自然、人与自我的天性相和谐。中庸之道与中国思想史上的其他重要范畴组成一种话语系统，诸如，“执中”“中行”“中节”“中用”“中和”等，形成了一整套中国哲学话语，影响了中国知识分子正心修为和中国文化“和合精神”的延伸。

本文节选自《王岳川品〈大学〉〈中庸〉》序言