正德和田玉研究中心
作品解读：
古典名著《聊斋志异》中的狐仙形象大多都有着非常美丽的容颜，自该著刊印二百多年来，始终给人以深刻印象。书中所写的狐仙不仅具有人的习性，而且不少角色还寄予了作者的美好愿望。比如辛十四娘，虽为妖怪，却心地善良，积善行德，有很高的精神追求；再如婴宁，与受封建礼教约束的女子不同，她天真烂漫，笑容常挂于脸上，惹人喜爱；红玉则寄托了作者崇高的审美理想……这些令人难以忘怀的美好的文学形象，无疑为狐狸在世人眼中的形象认知加分极多。
此件名为《遇见你，大狐狸》的白瓤黄皮“玉雕”系产于新疆的和田玉籽料。大自然大胆发挥想象力进行“创作”，在勾画作品主角的形象的同时，玉的色泽和形状也得到了充分利用，实为天然生成的罕见的玉品佳作。
从整体上来讲，这件玉呈倒三角形，想必这是玉本身形状独特，而大自然又匠心独运，巧妙地运用了形状优势，细心打磨的结果。同时笔者也大胆猜测，玉皮黄白相间浑然一体的颜色，也同样以天赋之资质密切配合，才会恰到好处地被塑造成一个灵气满满的玉狐形象。
尽管，这块黄皮白玉只是呈现出一只狐狸的面部表情，然而这样有重点地突出面部细节恰恰令观者深入其中，不禁想去咀嚼这些细节。想必读者和笔者一样，初识此狐，一眼便看出颜色上下、前后的差异，玉狐的前半部以深棕色为主。最先映入我们眼帘的是玉狐微闭的双眼，这双闭着的眼睛呈弯弯的弧形，从眼睑的中心到眼眶边缘，颜色由黑色趋于浅棕色。狐狸眼睛的刻画凝结了整个玉雕作品的灵魂，这样的颜色渐变不禁令人从视觉上就浮想联翩——这是一只有心事、有故事的狐狸。
现实世界里的狐狸，性情灵动、聪明、机敏，有的甚至给人高贵之感。当然另一方面，在许多人的印象中，狐狸却也是狡猾、奸诈、虚伪的代名词。然而玉制品往往都含有美好、祝福、吉祥之意，此件玉狐作品想必也寄予了“创作者”大自然无限美好的心愿。冥思的狐狸好像是在回味自己的人生，这样的安静而又思考的“哲人”模样，仿佛在提醒我们，生命当且行且回味，且行且反思，无论人也好，动物也好，都要学会在一个适当的时候停下来反思自己，以智慧之思让自己的生命愈加的炫美、精彩。
当然，狐狸闭目也可能是在思念着什么！狐狸天生娇媚，这种美丽的形态往往令人赏心悦目，因而人们也常常以狐狸的形态寓意美满的爱情。《山海经》云：“青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”九尾狐的形象便由此而来，代表着“祥瑞”之意。在赵晔的《吴越春秋》中，大禹的妻子涂山氏便是一只九尾狐，她不仅给大禹带来了美好的爱情，给大禹繁衍后代，也在事业上给予了禹很大的帮助。可见“狐仙”在当时人们心中有着很高的地位，是掌管婚姻、爱情和生育的神。
另外，笔者看到这只冥思的狐狸，又觉得它的神情既像冥思，又仿佛带有丝丝的悲伤，这不禁让人想起了《一串紫葡萄》的故事，狐狸妈妈翻山越岭去给饥饿的小狐狸找到了一串葡萄，却在归途中遇到了猎人，为了救自己的孩子，狐狸妈妈最终死在了猎人的枪下，多年以后长大的小狐狸在山口发现了一串串紫葡萄，再次想起了亲爱的妈妈。这冥思的狐狸似乎像那只多年后懂得了母爱的小狐狸，当它再次回忆起自己的母亲时，它更深切地体味到了母亲对自己的挚爱和竭尽生命的付出……
当然，除了眼睛，狐狸的鼻梁、鼻孔等诸多细节的“刻画”都非常到位，值得观者细细品鉴！
寓意阐述：
其一，生命，无论以何种形式存在，都应该且行且驻足思考，在反思之后再次扬帆起航，做更好的自己。
其二，人生难得圆满，得遇一知己，和自己相爱的人白头偕老是可遇不可求的事，此件作品包涵着“创作者”对有情人的美好祝福，愿玉的持有人能和自己的有缘人，情定并相守一生。
其三，对生命中重要之人的爱和思念，愿倾其所有为他们付出自己的全部。这里的“重要之人”，不仅仅指爱人，也有可能是自己的父母或孩子等等。
背景分析：
狐狸，古往今来都是许多故事的主角。中国先秦时期的诸多作品中就有不少关于“狐狸”的描述。除《山海经》外，《诗经》中更有不少关于“狐”的记载。《诗经·秦风·终南》云：“君子至止，锦衣狐裘。”意思是：有位君子来到此地，穿着锦绣衣衫狐裘华服。《诗经·小雅·何草不黄》云：“有芃者狐，率彼幽草。”诗句描写了一只毛发蓬松的狐狸在幽深的草丛中行经的情景。《诗经·卫风·有狐》云：“有狐绥绥，在彼淇梁。”意思是说：有只狐狸，缓慢而从容地行走在那淇河的河梁上。诸如此类。这些描述中，“狐”这一意象意义颇多，以上三句诗中，分别以“狐裘”象征地位，以“狐”象征男性的身份，以“狐”象征男女恋情。《礼记·檀弓》则记载：“狐死正丘首，仁也。”意思是：狐狸死时，必把头朝向自己的洞穴，这是怀念故土、不忘根本的“仁”啊。由此可见，狐狸在先秦时期也曾被视为“仁兽”。
然而时代在发展，“狐”的意义也在发生着变化。汉代起有狐妖一说，焦延寿《易林》记载：“鸟飞狐鸣，国乱不宁。”东汉许慎《说文解字》记载：“狐，妖兽也，鬼所乘之。”至此，“狐”在一些人眼中成了妖兽的现象，已经初露端倪。到了魏晋时期，“狐”不仅能变成妖兽，甚至能变成人的一些负面形象，《搜神记》《玄中记》等志怪小说中就都有提及。唐宋时期，狐仙小说也依然盛行不断。明清时期，“狐妖”、“狐怪”、“狐精”之说更是盛行不断，其中最为出名的便是许仲琳长篇小说《封神演义》和蒲松龄短篇小说集《聊斋志异》中有关狐狸的象征式书写。特别是《封神演义》中的妲己，众所周知，几乎成了“狐狸精”的代名词。不过很显然，狐狸、狐狸精在蒲松龄笔下的《聊斋志异》当中，却主要是以正面、美好的形象出现了——对狐狸来说，这当然是又一个积极的可喜的转变。
西方文化中的“狐”形象也是多样化的，在《伊索寓言》中便出现了不少“狐”的故事。《狮子、驴子与狐狸》中，狐狸依靠自己的智慧避免了杀身之祸；《狐狸和山羊》中，狐狸既聪明又狡猾；《狐狸和豹》中，狐狸自信而又智慧；《狐狸和荆棘》中，狐狸则又变得愚昧起来……狐狸毕竟只是一种动物，其象征意义的褒与贬，关键还在于人类怎样去赋予。
狐狸的形象在中西方不同的作品中都有不同的内涵。不过，中国的玉雕行业从古至今都信奉“玉必有工，工必有意，意必吉祥”这一准则，所以大自然“雕刻”的《遇见你，大狐狸》这一和田玉籽料作品，自当取其吉祥、美好、正面的象征意义。
